写于 2017-08-10 08:21:01| 澳门拉斯维加斯线上娱乐| 澳门拉斯维加斯的网址

通过戴维斯,Coralynn V Ponds在尼泊尔的Maithil地区无处不在,他们在民间叙事和女性制作的礼仪画中占有突出地位,我认为在Maithil女性的民间故事中,就像在他们的画作中一样,池塘的转移改变了想象力的记录对于女性的观点以及女性知识和影响力在塑造Maithil社会中的重要性,即使这种注册转变发生在男性主角的情节中,我进一步争辩说,在他们的表现艺术中没有解释习惯,并且给予了交叉指导,表达实践的对话性质,一种吸收解释性对话的方法,由Maithil女性行使的多种表达形式增强了对Maithil女性对其社会和宇宙世界的集体观点的分析获取池塘叙事我到达尼泊尔东部Tarai镇的Janakpur 2003年10月底,对女性故事集进行研究我在1994-95期间第一次在该地区度过了一个十五个月的时间,在此期间,我在Janakpur Janakpur及其周围进行了人种学研究,这是一个位于Mithila中心的商业和朝圣中心,Mithila是一个以古代为名的主要农村地区

在其地方蓬勃发展的王国历史上,Mithila更准确地指定了一个融入邻近地区的文化和语言区域,而不是一个明确的政治或地理单位(Henry 1998:415-7; Jain 1995:207)2 Mithila分别扩展到北部的喜马拉雅山麓,南部的恒河,以及西部和东部的Gandaki和Kosi河(Burghart 1993; Grierson 1881)(见图1a和1b)该地区的特点是村庄群被灌溉的稻田包围,点缀着池塘池塘可以说是Mithila地区的“最突出的地质特征”(Brown,1996:728);当然,正如我在下面详细讨论的那样,池塘是Maithil景观的经济,社会和宇宙学重要元素我决定租用一个房间作为办公楼,在楼上只需五分钟的步行路程来自我的研究助理Dollie Sah的家里金属衣柜和房间提供的粗木床和桌子都表明它是作为生活空间,而不是用于我将它放在接下来的五个月:Dollie的地方可以抄写不受家庭责任影响的故事,也可以让我写下田野笔记,开始翻译相当于140个Maithil女性故事的翻译,找到平和安静我选择了这个空间而不是其他人我们曾经看过,因为它高于邻居生活的战斗,靠近多莉的家(使她的父母能够远眺他们的婚姻年龄的女儿,这使我们的工作更加合作他们);它有交叉通风,后面的窗户 - 根据我的要求筛选,让蚊子停在海湾上 - 看着稻田,就眼睛所见,这是一个我可以思考和呼吸的地方,直接在后窗下面,在田野的一个角落,作为奶牛放牧的地方和附近的铝制炊具工厂的男人来缓解自己,是一个小小的池塘形成在景观的一个微小的低点在这片土地上的这种倾角的一个怜悯的结果是因为地下水位支撑着几棵树荫的生长;这些反过来让我们的办公室在炎热的阳光下一整天都没有烘烤

当我们在季风季节结束后几个星期搬进房间时,池塘里到处都是淡水,吸引了牛和其他流浪动物饮用,也作为小鱼和青蛙的家园随着秋季和冬季的进展,池塘逐渐干涸,吸引苍鹭靠近现在更加暴露的水生活的盛宴,并吸引一窝流浪的小狗,他们通过滚动和追逐对方来冷却自己

泥到三月,池塘完全干燥鉴于它们的无处不在,池塘在任何数量的Maithil女性民间叙事中都具有特色并且是Maithil女性创作的重要仪式画的核心特征也不足为奇了Maithil女性的民间传说必须注意池塘在整个南亚的河流,水井,湖泊和池塘的丰富话语中都可以看到 在梵语文本中,水充满了洗去沐浴者的罪孽并为祖先带来和平的力量,其骨灰的骨灰浸入其中与此相同或更相关的是水体与繁殖力和女性气质的联系

并且相信他们是女性神灵的居所一些水灵是危险的,有能力干扰生育,导致溺水或诱惑男性修道士(Feldhaus 2000:634)在Maithili,同样的词,pokhair,被使用因为湖泊和池塘的区别(主要是按大小)为了保持一致,为了本文的一致性,我选择了英文单词“pond”,即使有问题的水体看起来很大在这篇文章中,我还会检查一些故事中的池塘出现在这些,以及在Maithil女性画作中的池塘图上,我认为池塘是女性认识的地方的场所,特别是对于那种知识这需要深刻的智慧 - 如下面的故事,在父系安排婚姻的背景下洞察情感景观和身体经验在12月初,多莉和我发现自己坐在泥浆后面的厨房花园的边缘 - -thatch home Indu Mishra与她丈夫的父母以及她丈夫的兄弟家族Ind共享,她是十个Maithil女性中的一个,他们参与了民间故事和其他叙事的录制项目,并发布了以下故事,由节奏和押韵的谜语宣布3谜语故事“Chature chature chaughate,jal nai bore hath,gau swarupe pain pibe,he sakhi ekar kon arth

”4(他走过的池塘的四角和四角他不会将双手浸入水中;他以牛的方式喝水嘿,朋友,这是什么意思

)两次重复谜语后,Indu继续说:现在我会说出它的含义:有一个人成了一个有能力的年轻人一个特别的女孩非常喜爱她希望那个爱她的男孩“是我将要和谁结婚”但女孩的母亲和父亲将她订婚给了别人她的婚礼完成了,女孩很快就到了当她打电话给她曾经爱过的那个人时,为了她的婚姻住所(在另一个村庄),为了与他大声啜泣,她对他说,“我的爱被打破,我和别人一起去”她的情人举起手,像这样擦了擦脸[示威]当他这样做的时候,然后是sindur(红色朱红粉)和kohl抓住那个男孩的手5然后那个男孩想,“只要这些留在我手上,她的记忆将和我在一起我也不会把手浸入水中,也不会“然后,这些东西还在他手上,那个女孩离开了她的婚姻家园,男孩离开了他自己的家走路和走在路上,那个男孩变得非常口渴最终,他来了一个非常大的池塘,他想,“如果我这边用水舀水,那么kohl和sindur就会被冲走,我的爱情标记将会消失所以不,相反,我会围绕四个角落,所有池塘的四个角落,如果我找到了某个地方的水流,那么我只会用嘴喝它的水“所以,他在池塘周围走了三四个来自附近村庄的女性朋友也来到了池塘,为了洗个澡他们注意到那个男孩四处走动,在一个地方似乎有一股潮流,像牛一样咬着嘴,他开始喝水 - 就像奶牛和公牛一样他没有用他的手然后那些正在洗澡的朋友,他们看到他正在坚持他的m尽管是人类,但是“像牛一样出去喝酒”,“为什么他这样喝酒,我的朋友

”也就是说,“Chature chature chaughate,jal nai bore hath,gau swarupe pain pibe,sakhi ekar kon arth

” (他走过的池塘的四个角都是圆的,他不会把手浸入水中;他以牛的方式喝水嘿,女朋友,这是什么意思

)那些朋友在他们之间说话然后其中一个朋友想出了答案她心里明白他爱上了某人,她手上有一些标记她告诉他们,“有一次,当他成为一个有能力的年轻人,他们坠入爱河她哭了,他擦了擦眼泪,所以这就是为什么他不沾手水“在这个和其他以池塘为特色的故事中,女性有能力塑造男人的命运

事实上,正如Maithil女性的仪式画中的池塘是吉祥女性生育力的象征性场所,父母们完全依赖它(Brown 1996),在Maithil女性的民间故事,池塘经常被用来表达女性的洞察力和代理男性主角的情节

也就是说,池塘的比喻将想象的注册转向女性的观点以及女性知识和影响力在塑造Maithil社会中的重要性我对隐喻的分析关于Maithil文化中的池塘和女性的共鸣需要关注某些认识论问题,这反过来又提出了一种特定的解释方法

鉴于Maithil文化背景下的性别约束语言(下面描述),没有土着习惯直接解释意义在表达艺术和交叉指涉,迪在Maithil文化中这种表达形式的alogic本质,我认为一种方法,将Maithil女性所运用的多种表达形式融入到解释性对话中,增强了我们获取女性对其社会和宇宙世界的集体观点的能力.6在证明这一主张时,我首先要认识到,Maithil女性的故事展示了“另一套价值观和态度,行动理论而不是官方理论”(Ramanujan 1991b:53)虽然AK Ramanujan认为在南亚,“民间故事世界(男人和女人)女性故事本身与更为官方的文化神话形成对话关系“(1999:585),民间故事,特别是那些女性主角(最常见的是女性),将道德世界从主流表现中进一步转移

现实与道德(Ramanujan 1991b)虽然Ramanujan确定了南亚民间的两种对比理想类型Ales,“以男性为中心”和“以女性为中心”,我所研究的故事支持这样一种观点,即在一个单一的告诉中,可能会发生登记的变化,伴随着角度的变化7 Gloria Goodwin Raheja和Ann Grodzins Gold已证明在拉贾斯坦女性的加利歌曲中,这种注册转换可能以苍鹭叙述者的存在为标志(Raheja和Gold 1994)我认为在视角方面也有类似的改变 - 尤其是对女性知识的有用性和对其的有效性的理解

通过我称之为“池塘女性”的Maithil女性故事中悄然发出了自己的用途知识:女性(或女孩)位于实际的物理接近或沉浸在池塘中这种叙述分析支持“下属”的观点不是在拥有统一主体性的人的个人或集体中而是通过口头和其他实践来解释下属的生活方式e通过并且不断地导航多元语境互补或矛盾的话语的空间,这些话语在紧张的情况下构成了我们称之为文化的意义和关系的网络

在这个意义上,“下层”指的是关于文化或社会关系的观点“这可能会采用反身设计来审讯或颠覆这种主流话语,但这可能不一定会合并成一个封闭的,统一的,离散的,可知的整体性”(Raheja and Gold 1994:14-5)8在下文中,我将Maithil女性定位于在文化和政治上讲故事,包括讨论妇女演讲的政治,然后转向Maithil社会中池塘的中心地位然后在这些领域找到我自己的作品并将本文放在该作品中由于篇幅限制,我将介绍三个额外的故事摘要和摘录形式,使用上述谜语和那些缩写的故事来支持我的解释声明我的总结讲话集中在Maithil女性故事和绘画中池塘的功能,Maithil社会中女性讲故事的功能,以及关于Maithil女性Maithil女性讲故事的次要性的认识论问题:地理文化背景直到2006年5月,尼泊尔正式成为一个印度教王国,尽管其人口中发现了大量的宗教差异 虽然尼泊尔在过去的十六年中经历了戏剧性的正式政治改革和随后的动荡,但印度教,高种姓和男性公民仍然以无数的正式和非正式方式享有特权,其中一些特权,例如基于继承的特权

关于性别问题,已经在法庭上进行辩论,其他人,特别是种族和种姓特权,在政治和社会领域中得到了争论

直接和间接地,国家支持的印度教将尼泊尔妇女视为法律和社会家属,对父系完整,污染/污染实体尼泊尔十年之久的毛派叛乱,尽管其残暴,但在其官方平台上(以及在较小程度上)在其组织和基础设施中承担了这些不平等问题(以及其他问题)

发展部分由于这一原因,叛乱活动似乎成功招募了许多年轻(特别是未婚)妇女在Janakpur地区的Maithil人中,上述性别结构早于将Maithil社会纳入尼泊尔国家和国家社会,两种社会形态在某些方面相互促进10增加了这些结构是Maardil的parda实践,用当地的说法,ghogh tanab(点亮,拉面纱),意味着在这个文化背景中画出一个人的纱丽或披肩的痕迹Mithila中的parda系统最影响行为和朝向最近结婚的妇女,并且非常明确地关注这些妇女为其丈夫的父母占有生育能力的保证

在理想的形式中,它要求已婚妇女与非家庭男性和男性高级男性的社会,口头和空间/视觉隔离

在那些女人的丈夫的亲属身份虽然我一再被告知,媳妇的限制和负担已经放松所以在当代人的情况下,我在20世纪90年代中期遇到了一些妇女,她们报告说,结婚后,他们在十多年内没有离开家庭庭院(除非是为了陪伴他们出生在他们的家中)而且从来没有与他们的丈夫的哥哥交谈,他们与他们共享共同的生活空间这些做法,特别是那些涉及空间的做法,通常会在个人的婚姻生活中多年放松,特别是那些成功生育父系适当男性的女性(即有儿子)他们的丈夫较贫穷,较低种姓或较少降落的家庭通常不太能够制定这种理想(因为,除其他外,他们需要女性的田间劳动力),而不是他们的高种姓和富裕阶层的社会阶层

在他们的女性的“贞洁”中,她们更有能力制定parda并且可能在经济上更少依赖 - 但不是社会上的依赖;因此,很难概括社会阶层和parda之间的直接关系11女性在家庭荣誉方面承担着特别的负担,这些家庭荣誉以性礼仪及其相关性为中心,并且在Maithil文化背景下特别严重.Pramod Mishra描述了通过以下方式:一个男人,无论他对自己的性取向如何,都保持完整和充满活力,能够进行无数次更新,而参与[种姓和文化私奔]的女性则被称为“破蛋”,永远腐烂,污染作为一个高种姓的印度教女性的象征,在尼泊尔的文化对话中,一个鸡蛋的比喻,讲述了尼泊尔一个高种姓妇女的脆弱地位

由于高种姓构成了尼泊尔国家的主导意识形态,表征以各种方式适用于所有尼泊尔妇女(山地部落和Maithili,Bhojpuri和说Awadhi的Tarai妇女属于t这种情况的极端情况在Tarai案例中,你进一步践踏鸡蛋并完成它,如果它破裂了)(Mishra 1997:345-6)Maithil社区的parda做法是为了防止这种“破坏”“12虽然Maithil Brahman男性有时将parda称为Maithil文化的重要标记,使他们与尼泊尔的pahaDi(山丘)同行区别开来并使他们优越,他们的文化传统被描述为”破碎“(bigral),受欢迎的女权主义者,媒体和发展话语往往是尼泊尔印度教文化和社会的特征,尤其是Maithil文化和社会,特别是女性的压迫(参见Acharya 1981; Acharya和Bennett 1981;和Davis 1999)Brahmanic和(女性)发展主义者的写照都有在历史上掩盖了其他观点和实践的存在,例如妇女的战略行为,性别秩序中的文化和社会特定的矛盾和紧张,现有的替代性别做法和文化结构,非父权制的统治轴和非父系的团结,如作为相关和无关女性之间以及跨性别兄弟姐妹之间的人(Davis 2005; Nu ckolls 1993;彼得森1988; Raheja和Gold 1994; Seymour 2002)Maithil女性利用池塘的比喻作为构建这些替代意义和实践的一种工具在Janakpur及其周围的村庄,池塘在日常生活和特殊场合都发挥着重要作用在Janakpur本身就有发现二十四个神圣的池塘或“坦克”(sagar)其中最重要的是Dhanush Sagar和Ganga Sagar,两者都位于同样着名的Ram Mandir(Rama寺庙)附近13特征上,Mithila的村庄拥有几个池塘,每个池塘都有自己的池塘起源故事池塘为周围的人口提供了许多关键功能它们是洗澡和洗锅等物品的场所(见图2)它们可能放养鱼类,这些鱼类是通过人类的合作劳动来收获的

钓鱼(马拉)种姓,谁,站立或在水中游泳,使用网捕获并拖走鱼在这个地区,温度可以超过100华氏度连续几天(38摄氏度),年幼的孩子们在水边玩耍,在那里游泳,让自己恢复活力,让自己恢复活力,以及其他形式的生活,以及Carolyn Henning Brown在下面的文章中捕获的一个点:池塘在充满卫星的情况下闪闪发光,因为许多居住在它们中间的生物在整个不平静的夜晚都会唱歌

在五月和六月的炎热中,水分从它们的表面升起,在空气中堵塞几乎令人痛苦的空气,并且油腻地覆盖每个人的皮肤汗水层要沐浴在这些池塘中或洗涤大型黄铜托盘和盆中,必须趟过厚厚的泥浆,并在侵蚀的睡莲上占据领土,大多数Mithila池塘从边缘到边缘都被厚厚地覆盖着

只是猜测,虽然它的一些居民出现在kohbara ghar的墙壁上:鱼,海龟和河流(Brown,1996:728)Brown的兴趣在于Maithil女性的画作d,特别是在婚礼室墙壁上由高种姓妇女完成的绘画中的中心人物(纯净的,点燃的荷叶),或者在民间故事“Dost”中引用的khobara ghar,总结如下根据布朗的说法,有点抽象的纯净人物实际上是一个池塘,而且池塘,比喻,是吉祥女性生育力的来源(Brown 1996:729)(参见图3)Maithil女性与池塘的联系尤为突出在与婚姻和生育相关的强烈场合布朗描述了新婚礼拜拜仪式的家庭女神(kula devi)婚姻家庭的仪式,他们长大了崇拜他们出生家庭的kula devi在一个女孩的出生地,kula devi崇拜旨在确保她有利地结婚;在她的婚姻家庭中,这种崇拜意味着确保和增强suhag-一个活着的丈夫,一个意味着成年女性性欲的女人的吉祥状态,以及随之而来的富有成效的子宫,美丽和装饰品

介绍给她丈夫家的kula devi是在她结婚几个月后举行的,理想情况下她会怀孕在这个仪式上,年轻的新娘带着她以前在她父母的kula devi神社中崇拜的老Gauri槟榔

在她头上平衡的泥罐里到池塘的边缘 在她的子宫上悬挂着纱丽褶皱的小袋子里,她带着七种谷物(“种子”),姜黄(用于保护),槟榔(代表带来suhag的处女女神)和卢比(为了繁荣)她趟到池塘里,让所有这些材料漂浮起来,而其他女人则通过唱女神歌曲来呼唤附近的Gauri她然后出现并穿上旧纱丽以避免不幸的过早制定最后的生命周期沉浸在守寡的池塘此时,所有符号的清洁,梳子,镜子和手镯都将被遗弃在池塘中

因此,在仪式中,她表现出她在艺术中所宣称的一切:她与池塘生活的自然生育力的吉祥联系(布朗1996:729)也许最着名的Mithila节日,尤其是Janakpur的节日,是ChhaiTh,其中心仪式是崇拜太阳神,Surya在这个为期四天的仪式的最后一晚,女性奉献者进入池塘在黄昏面对在随后的夜晚坐在水边唱歌后,女人们在黎明前重新进入池塘,然后保持静止状态,但经常从寒冷中剧烈颤抖,再次在太阳升起时提供产品(参见图4)他们的祈祷旨在延长丈夫和儿子的生命

这既是为了确保丈夫血统的生存能力,也是为了增强妇女自身的安全,因为妇女在结构上依赖于生存和幸福

亲南亚女性的表达传统:认识论和方法论的考虑与节日一样,民间传说的性别变化性质在南亚显着突出的南亚民俗学家Susan Wadley甚至认为“很多民间传说是由表演者的身份性别化,而每个项目的内容反映,评论或挑战共同体的性别结构表演者的性和规范“(Wadley 2000b:241)南亚民间传说性别化的一个基本因素是男女生活的分离和差异(女性的仪式和休闲活动是在没有男性的情况下进行的),特别是通过parda实践对言论和行动的限制确实,大多数南亚女性(除了非常特殊的框架环境)只在没有成年男性的情况下唱歌和讲故事(而南亚历史学家,语言学家和文学学者创造了这些)关于Mithila地区的大量文献,尼泊尔的当代Maithil文化和社会很少受到民族志学者和女性言语表达形式学者的关注

在Ramanujan之后,Wadley指出,南亚的女性民间活动往往发生在亲和近邻,需要相对简单的演讲,并涉及没有命名字符的故事或歌曲男性公共事件有时具有竞争性,往往涉及更正式的言语模式,更长更复杂的故事,以及充满命名人物和场所的叙事

此外,女性的民间传说主要集中在亲密,家庭关系和家庭繁荣等问题上,而男性的民间传说强调广泛的政治主题正如Wadley和Ramanujan都认识到的那样,这种概念方案更好地被描述为一个连续统一体而不是二元性(Wadley 2000b:241-6)

事实上,在本文中,两个女性都讲述了故事的例子

在过去的二十年里,有大量文献在南亚女性的表达传统中发展,包括歌曲,故事,艺术和仪式,而这些工作主要集中在主导(父权制)形式和理解的方式上

通过女性的仪式和宗教生活来强化女性气质(例如Leslie 1989,1991) - 即使是“小女人”偏离“(Leslie 1991:3)和自私的方式(Pearson 1996) - 当前的文献中都强调南亚语言艺术在竞争话语和各种语境中构成一种话语形式(例如,Flueckiger) 1996; 2002年3月; Raheja 2003)这些作品表明,例如,女性的歌曲是在日常言论或混合性别环境中不能表达批评和喋喋不休的地方(Ahearn 1998; Raheja and Gold 1994; Skinner,Holland和Adhikari 1994; Srivastava) 1991) 南亚的一些女权主义人类学家也指出这种表达形式是对歌手或出纳员自己的个人生活进行间接评论的地方,在这种情况下,直接言语或其他表达方式无法表达(例如,Narayan 1997; Wadley) 1994)Raheja和Gold表明我们理解这种表达不是一种抵抗,颠覆或颠倒的形式,而是作为不同道德记录中可用的矛盾观点共存的证据(1994;也见Kumar 1994)因此,荷兰和斯金纳是什么(1995)称文化“争论”和“批判性评论”,Raheja和Gold(1994)称之为文化“分裂”(参见Brown 1996)我同意后者的观点,因为我相信虽然Maithil女性的性别 - 其他人可能不太了解具体的道德记录和宇宙观点 - 从他们自己的人员到外部观察者 - 他们仍然是中心心理和Maithil女性生活中的社会组织原则,与其他此类原则的互补和紧张共存,局外人,特别是民俗学者,需要学会不同地倾听这些观点(2002年3月),我们需要重新思考我们的认识论并重塑我们的观点

因此,作为男性和女性生活经历之间的分离程度和差异的可能结果,尽管Maithil女性自己几乎没有直接,超家庭表达的出路(与男性同龄人相比),Maithil女性已经发展了许多富有表现力的传统,这些传统提供了对他们的关注,观点和价值观的见解,并揭示了他们生活中的微观政治在尼泊尔(和其他地方)的国际社会中,Maithil女性以充满了色彩丰富的画作而闻名

来自该地区伟大史诗的场景,以及他们的描绘工作生活以及对他们的世界不可或缺的植物和动物(Brown 1996;亨氏2000;米什拉1997; Singh 2000)Maithil女性也讲述了民间故事通过关注这些女性的故事,我的目标之一是将这些叙述以及女性的生活,观点和见解带给那些为其存在的人注意的女性,以及这种存在的价值,未被承认关注女性的故事,结合他们描绘的图像,通过揭示淹没在Maithil Brahmin,男性主义者和发展话语中的观点和实践,可以帮助扩大Maithil对性别和文化的理解观点 - 话语在许多情况下,Maithil女性自己也“说话”15在她的南亚民间传说“民间故事”中,Wadley将“民间故事”称为“民间故事”,指的是“南亚各种口头散文传统,散文中讲述,没有唱,虽然有些民间故事可能包括唱韵或诗歌,通常是为了特殊效果“因此民间音乐家的会话式语言区别于民间故事,例如民间史诗,民间史诗,唱歌,可能包括诗歌(Wadley 2000a:218)除了这种区别,我会将民间故事描述为:从根本上说是集体的(在人与人之间传递着情节,结构和传统元素相对完整,并具有参与讲述故事的人所认可的集体性质;口头,表演和社交)要求计票员和听众彼此接近,即使故事以其他方式传播,这种品质也会存在;既不是官方认可的,也不是特别任何人的特权,尽管某些人在某些情况下可以恰当地告知他们;在时间和空间上设定既不与发言者/听众完全分离,也不立即出现;互文性,主题和主题在故事中传播故事,并在故事类型和其他形式的民间传说之间交叉(Wadley 2000a:219;见下文);并且部分地发挥作用,传达有关一般生活本质的信息,将人类和其他事物的类型置于其中,并娱乐16正如Wadley所说:民间故事包含了传承给后代的文化智慧,同时不断响应告诉他们的设置和时间 他们讲述了社会和宇宙关系,因为他们在计票员和观众之间建立了新的关系民间故事不一定习惯于教学,但即使是那些被告知娱乐的人也经常包含对社会情境的讽刺评论,并融入并证实了关键的文化信仰(Wadley 2000a:218) 17 Ram Dayal Rakesh(1996),他在Maithil文化生活中撰写了大量文章,他说Maithili民间故事的光泽是kathapihani,现代Maithili人经常只使用galp(点燃,谈话或八卦)这个词我知道的人来自Janakpur及其附近地区的人通常使用kissa这个词作为民间故事,尽管有些人熟悉更正式的术语purkhauli katha(祖传故事),强调这些故事传承给了几代人18在她与故事讲述者Urmila Devi的合作中星期一在月亮的黑暗之夜(1997年)出现,Kiran Narayan在这个喜马偕尔邦的通道中发现了两种广泛的故事为了娱乐目的,有关年度节日和那些被告知“在寒冷的冬夜”的人被告知在Maithil女性中,我注意到一个类似的(本土认可的)故事分类在大部分与Mithila女性节日无关的故事中 - 也就是说,主要是为了娱乐其他女人和孩子的故事 - 主要角色几乎总是男性,虽然女性角色有时具有相当活跃的次要角色事实上,通常是女性角色在Maithil女性中发起或重定向情节民间故事我还没有发现Ramanujan在他的“印度民间故事”一书中所说的“女性的民间故事中女性占主导地位,男性是懦夫,由母亲,情妇,妻子统治”(1991a:12)甚至在那些主要角色是女性的故事中,男人不统一,作为一个阶级,在宪法上是弱者或愚蠢的 - 虽然有些肯定是在我记录的大多数故事中,男性是主要的主角Th最常见的情节线要求一个必须继续旅行的男孩,通过他的旅程变得更聪明,更富有,并且结婚但即使在这些中,Ramanujan会称之为以男性为中心的故事,女性在男性结束时经常不仅仅是奖励旅程确实,他们可能会煽动,塑造,参与并自己获得这些旅程的好处正如我在下面所建议的那样,特别是在叙事背景下,Maithil女性民间故事中的女性角色确实具有特殊的性别洞察力,这种能力使他们能够对男人的生活产生积极的,经常是挽救生命的影响 - 从而使他们自己的生活能够牢记性别的政治,池塘的地方,以及讲故事在Mithila世界中的作用,让我们现在转向两个朋友的故事,题为“Dost”通过将这个故事与两个额外的故事,前面提到的谜语和绘画图像对话,我的目的是展示女性角色,熟悉和靠近池塘,获得特殊能力,了解男性的(有时是奇怪的)行为,并在男人的生活和男人的世界中进行自我干预这种说法的必然结果是男性不能“看到”池塘内,因此依赖于女性照亮他们的方式通过这种方式,男女之间的依赖关系与池塘和女人的主导特征相反:故事,解释,互文性我们在一个村庄里骑自行车,在Janakpur的尘土飞扬的道路上骑自行车,坐在Indu Karna的家庭院子里,这是我在1995年春天第一次去过的地方,感觉,Dollie和我坐在一起编织的草席上,Ind开始踌躇,被录音机和这项工作的新鲜感尴尬,随后跨越了几个星期这是Kartik的月份(10月/ 11月),这个节日的季节,太阳,仁慈地,已经失去了它在耳朵里的残酷强度后,季后期在讲述这个复杂故事的过程中,Indu的小儿子,女儿和婆婆坐下来聆听,偶尔评论与他们日常生活有关的情节或其他一些活动19“继续,“Dollie鼓励,”你会告诉哪个故事

“”嗯,关于朋友的那个,“Indu决定”别害羞“,我插话,因为Dollie点击录音机带着傻笑和脸红我认为是自我意识和兴奋的结合,我开始了 “Dost”朋友,有两个朋友一个是国王的儿子,另一个是dewan的儿子(部长/军人种姓)dewan的儿子结婚了,但他的新娘皮肤黝黑20他认为她很难看所以他离开了她,对他的朋友说:“让我们离开这里”国王的儿子有很多钱,并同意了一个旅程那天晚上,两个朋友在丛林中睡了一个大眼镜蛇(娜迦) )从丛林的凹处出来,寻找食物并用它从嘴里取出的白炽珍珠(玛尼)点亮它的方式21将珍珠放下来点亮该区域,它开始寻找食物国王的儿子是睡觉,但是dewan的儿子醒着当眼镜蛇离开时,dewan的儿子出现并用一些马粪覆盖了玛尼,使得该区域变暗,没有光线,眼镜蛇看不到它的捕杀,它在早上死了朋友们到附近的一个池塘去马尼粪洗马粪嘿,他把马尼打扫干净,它开始发光,它照亮了水,当它显示在水中时,两个朋友看到了类似梯子的好奇心,他们爬下梯子,在那里他们发现了整个眼镜蛇王国!在一个大房子的一个房间里,他们找到了眼镜蛇的处女,死眼镜蛇的女儿,哭着所有其他眼镜蛇都死了她解释说她的父亲眼镜蛇每天都咬了其中一只眼镜蛇,最终杀了他们除了她而现在,她担心,轮到她了两位朋友解释了他们来自哪里并开始与眼镜蛇处女生活了几天后,眼镜蛇少女宣布她有兴趣嫁给其中一个男孩并威胁说,如果他们两个都没有和她结婚,她永远不会让他们离开由于dewan的儿子已经结婚,他们决定国王的儿子应该嫁给眼镜蛇少女,但只有他的父母可以出席婚礼才能送走dewan的儿子来召唤王子的父母,所有他们中的三个人从池塘里来到水面,用玛尼照亮他们的方式这是眼镜蛇少女第一次来到水面那里她看到了地面,树木,绿草 - 她所有的一切喜欢当dewan的儿子去找他朋友的父母和婚礼的客人等时,其他两个人又回到了水中dewan的儿子已经离开了好几天每天眼镜蛇的少女会喂养国王的儿子然后告诉他们他休息,带着玛尼来到水面上她的身体的上半部分会出现,当她环顾四周时,一个来自另一个王国的男孩发生了,看到并爱上了眼镜蛇的处女发誓与她结婚并安排她绑架[]同时,dewan的儿子和他朋友的父母一起回来了,但眼镜蛇的女孩已经离开了玛尼,他的朋友在下面听不到他们呼唤他的愤怒,认为它有一切都是诡计,他们的儿子被淹死了,父母将dewan的儿子扔进了水中

尽管如此,dewan的儿子发誓要找他的朋友带他去他的父亲他开始从一个村庄到另一个村庄漫游,寻找他的朋友和e偷偷地来到了眼镜蛇处女被带走的村庄

眼镜蛇处女能够巧妙地将她的婚礼拖延到她的绑架者足够长的时间让dewan的儿子找到她一起,他们回到了池塘并重新团聚

国王的儿子三人随后出发去国王的儿子的家准备婚礼一路上,国王的儿子变得非常嫉妒和不信任他的朋友,指责他对他的新娘有设计国王的儿子的行为是由众神观察的Bidh和Bidhata,他们以鸟的形式坐在教皇的树上,观察现场22 Bidh(神仙的丈夫)可以看到国王儿子心中不应得的不信任他决定嫉妒的人不是一个好人,没有权利生活 - 特别是考虑到他的朋友对他有多大的帮助[] Bidh和Bidhata就Bidh计划如何杀死国王的儿子进行了长时间的谈话

比达塔挑战他有另一个计划,以防前一个计划不起作用最后,她问他如果有人无意中听到他们目前正在进行的谈话他会怎么做,并利用这些信息在每一个回合中挫败了Bidh的杀人企图 比迪回答说:“当那个人解释他是如何知道我们已经躺下的计划以及他为什么要设法拯救国王的儿子时,在他开始解释的那一刻,他的身体会转向石头而如果它变成石头,那么那个人的生命将被毁灭“然后他的妻子又担心了”他的石头身体将如何重新复活

如果他的身体仍然是石头,那就不好了“上帝回答说,”那两个,眼镜蛇新娘和她的新郎,当他们的第一个孩子出生时,它仍然有胎盘[nair purain],如果那时他们切开孩子的喉咙,将全血倒在石头上,然后石头人将再次变成人形“她探查过,”然后那个孩子将如何活着回来

“她的丈夫回答说,”dewan的儿子有了离开了他自己的妻子她是黑色和丑陋的这就是为什么他不喜欢她,所以他放弃了她每天早上四点他的妻子起床去Girija的寺庙23她向Girija祈祷,只要求她与她的丈夫团聚她一直生活在一个禁欲主义者[tapasya],这样做了十二年如果国王的儿子去那个寺庙,把那个孩子的整个胎盘带走,如果他告诉他的妻子,Girija将有一个长生不老药他,然后孩子将再次活跃起来“所有这个Bidh说,而且dewan的儿子听到了整个故事[]然后一切都发生了,正如众神所讨论的那样dewan的儿子在Bidh的每一次尝试中都拯救了他的朋友和他的朋友的新娘杀死他们最终,dewan的儿子在晚上一直躲在婚礼室里当比尔以一条蛇的形式来杀死国王的儿子和他的眼镜蛇新娘当dewan的儿子去杀蛇时,这对夫妇醒来并抓住了他,以为他是一个小偷但是dewan的儿子开始向所有人解释他的朋友他向他们展示了所有的证据,包括蛇身体的一半他告诉他们,当他完成故事时,他的身体会转向石头,为了从石头中解脱出来,他们将不得不杀死他们的第一个孩子用它的胎盘和沐浴在里面即使在他告诉所有这一切的时候,他的身体变成了石头24现在,在他朋友的心中传来,“我的朋友一遍又一遍地救了我

我不能把他当成一块石头“T好吧,他们开始等孩子了,确定孩子来将dewan的儿子从他的石头身上取下来十个月后他们有一个儿子没有取下胎盘,他们切断了婴儿的喉咙并将整块石头浸在婴儿的血液中dewan的儿子再次成为人形他带着整个胎盘的婴儿,他离开了他的妻子的位置像往常一样,她在清晨来祈祷祈祷后,她向上帝致敬,恳求,“我的丈夫,天哪!“然后Girija的雕像开始笑了起来,她问道,”你为什么今天笑了

“Girija勋爵回答说,”你一直在祈祷,这个人今天在这里“然后她丈夫带着那个孩子来到这里

她的丈夫说:“如果你让这个孩子恢复活力,那么我会接受你(作为我的妻子)并带你去你如果你不这样做,我会离开你的就像我之前做的那样,“现在,她一直在向Girija祈祷精灵岁月Girija勋爵不得不听她的话,所以她向他请了一个长生不老药,然后给了她

他们将长生不老药洒在婴儿的身上,然后他恢复了生机

两个丈夫和妻子团结在一起,国王的儿子让他的儿子回来了,内心意义由卡尔卡纳讲述的“Dost”的版本充满了解释和分析的可能性例如,人们可能会讨论关于国王和他们的牧师之间的性格差异,神与凡人之间关系的Maithil刻板印象,或者纳迦在南亚故事中无处不在同样地,人们可能会对叙事进行结构分析,详细讨论诸如观众之类的文本因素在故事的意义上的相关性,或者考虑这个故事在本人生活中的个人共鸣目前的目的,我希望关注叙事中人与池之间性别变化关系的模式“Dost”中的情节部分是由于模糊的质量所致

池塘的y和使用死去的国王纳迦的玛尼来照亮表面(两个男孩居住和漫游的穹苍)和底部或黑社会(纳迦少女居住的地方)之间的路(见图5)在最普遍的层面上,黑社会/地面分裂与Maithil家族和社区生活中高度性别化的家庭内部家庭和公共家庭内部产生共鸣这些性别化的领域不仅仅是“反对”;在意识形态上,在parda中,女性内部球体被包含在阳刚的外部/公共领域内 - 正如池塘是较大景观中的空间,男性可以(事实上,被迫)旅行的空间25从女性的角度来看,pardalike约束质量这个故事的拓扑背景最明显的是,眼镜蛇少女一旦对外界产生“品味”,就会一次又一次地试图进入它

请注意,男性朋友不是以镜像方式,一旦他们品尝了它,就有兴趣体验池塘内心世界的美丽 - 毕竟,其中的每个人,除了少女,都已死了他们的目标是从中移除少女并将她置于他们自己的父系,父系世界中池塘的黑社会是另一种意义上的女性空间,也是女性知识,自我决定和对男性的影响的轨迹或推动力在“Dost”中,眼镜蛇少女提出并成功获得她想要的婚姻,拖延和逃避第二次,不受欢迎的婚姻26她继续走出黑暗的内部,在那里她被她杀人的父亲困在一个繁荣的王室中一路走来,她被证明是她的幸福所依赖的皇室和部长级之间的裂痕,以及为了治愈这种裂痕,我将回到下面对“Dost”的分析,但是现在重要的是要探索主题类似于那些我一直在讨论的故事发生在一个不同的故事中,两个兄弟的故事,Sit和Basanta和“Dost”一样,这个故事是由Indu Karna在2003年11月在她家的院子里告诉我的“Sit Basanta”两个兄弟,Sit和Basanta,为了逃避他们继母的杀人意图而开始了一段旅程

在丛林中,其中一个兄弟Basanta被一条蛇咬伤并杀死另一个,Sit,继续前往另一片土地搜索的东西他需要为他的兄弟执行死亡仪式通过一系列事件,Sit最终被宣布为该国的国王并忘记他的兄弟同时,蚂蚁从Basanta吸出毒液,使他恢复生机,于是他因为他的兄弟已成为国王的同一个国家的目标是一只老虎一直在蹂躏这个国家,女王承诺将任何可以杀死老虎的人赠予该王国的一半财富,Basanta设法做到这一点,很让一个皇家卫兵(chowkidar)感到懊恼,他的目标是获得那些财富皇家卫兵决定杀死巴桑塔,并为自己获得奖励在一次尝试失败之后,他击败了Basanta并将他甩成了一个庞大的身体水近乎死亡,Basanta被无意中捕获并被一个渔夫的[马拉的]网拖入渔夫有一个女儿谁可以看到将来会发生什么他将他的女儿嫁给Basanta有一天,当Basanta决定t o去钓鱼,他的妻子坚持,反对他的抗议,与他一起去另外两个男人已经在钓鱼,他们开始调情并挑逗Basanta的美丽妻子他们决定要带她离开,虽然她抗议,但他们是能够把巴兰塔从他的船上扔下来并开始和他的妻子一起在他们的船上取走她向水中扔了一个垫子为她的丈夫Basanta提供漂浮设备随后开始漂浮到水边,在那里他被吸入一个漩涡在漩涡的底部是一位公主,与朋友一起洗澡她建议与Basanta结婚他只有在能找到他所有的家庭成员时才同意嫁给她她说她不能这样做,但她有一个想法“去向前走6公里,你会发现雕像前面有一尊雕像弓,然后四处走动,站在它背后“Basanta就是这样,雕像吞下了他在雕像的肚子里,Basanta发现了另一个男友睡在床上的tiful公主他在床边的桌子上注意到一个小容器的朱红粉 拿着一点手,他正准备把它穿过她的头发部分(从而嫁给她),当她一开始醒来并问:“你为什么要嫁给我

”作为回应,Basanta告诉她她的审判和磨难的故事听到他的故事,公主告诉他,她有一个想法他们开始一起走,最终到达Basanta的兄弟已经成为国王的土地就在进入村庄之前,公主建议Basanta,他把自己伪装成一个圣人

她向王室传达了一个信息,宣布圣人已经到了,并希望讲述两兄弟的故事,Sit和Basanta听到这个,国王很震惊他一起打电话所有的王国人,包括坐在第一,第二和第三个妻子的人当巴萨塔从头到尾旋转他的故事时,国王意识到这个圣人是他自己的兄弟并且向前冲去迎接他他也召唤了皇家卫兵w ^何先生撒谎并杀了他

此后,两兄弟和他们的妻子在宫殿聚集在一起几个月后,他们回到自己的家中,与兄弟的父母团聚,在那里他们都幸福地生活在Pond-女人的洞察力和机构“Dost”和“Sit Basanta”之间最明显的共同点之一就是水下黑社会中的少女和他们与不幸地发现自己在那里的男孩相遇的性质.27在“Dost”中Sit Basanta“一位公主在深处建议婚姻然后她提出了一个想法,帮助这个男孩解决他找到回到他兄弟和他家的路上的困境他提交了她的指示,放弃了完全的代理,他是“吞了上去”,于是他遇到了另一位有洞察力的公主让他更接近他的目标,但又一次又屈服于她的权威,而不是理解或合作

与“Dost”,“Sit Basanta”结束了父系家庭的重聚,所有三个池塘女性妻子共享28这个结束是通过三个池塘妇女的共同努力实现的,这些努力不是,值得注意的是,在交叉目的(更常见的是,在故事情节中,懦夫彼此对立)当然,Basanta的第一个妻子与池塘的联系是接近,而不是内在:她坚持和他一起上船事实上,即使在被捕获的强烈胁迫和其他渔民可能遭受强奸的情况下,这位妻子也会将Basanta扔在字面上,而我们可以推断,另外两名女性可以比喻说,除了自己的水情外,还能看到Basanta的宫廷世界,第一任妻子明确被指定具有“看到未来”的能力她的特殊知识和能力似乎与她的任性有关,无视丈夫的抗议,在主流的Maithil话语中,她会把她标记为坏妻子

换句话说,因为她知道的更好,因为她实际上会挽救她丈夫的生命(同时冒着自己的风险),她的自我决定得到了证明这种特殊能力的传说中的女孩和在我开始写这篇文章的故事中,以一个特别明确的形式突出了与池塘相关的女性,以了解男孩和男人的困境,一个女孩在池塘里洗澡的故事破译了男孩的奇怪行为,从而解决了一个谜语谜语的讲述和解决对于许多南亚社区来说是很常见的(Badalkhan 2000;鲍曼2004; Bhattarai 2000b),和世界其他地方一样这里是男性行为本身(特别是未经批准的爱情),从女性的角度来看,这是一个可以解决的谜语

另一个涉及女性在水边的特殊见解的故事肯定了这一点就像“Dost”一样,故事“Barsait”(雨)描绘了人与纳迦之间的关系然而,这个故事并非始于一个男人摆脱了自己不受欢迎的妻子,而是带着七个孩子的母亲在她的壁炉里烹饪Indu Mishra 2003年12月告诉我这个故事的婆罗门女人,自己只有一个儿子,在他短暂的生命过程中,已经因未确诊疾病而死亡

 “Barsait”一名婆罗门妇女无意中杀死了一对娜迦夫妇的孩子,将她一直煮熟的米饭的烫伤废水倒入她的炉边一侧的巢洞中.29随后,眼镜蛇发誓要报仇

在她们各自的婚礼日杀死所有女人的儿子和他们的新娘[]在她的六个儿子和他们的新娘以这种方式被杀之后,该女子决定不为她的小儿子安排婚姻,而是安排他去旅行并发出以下奇怪的警告:“当你发现自己站在树的遮蔽处时,拉开你的伞,当你开始在路上行走烈日时,然后折叠你的伞当你涉水水,然后穿上你的鞋,但是当你走在路上,脱掉你的鞋子“沿着这条路,男孩来到一个池塘,在那里他坐在一棵菩提树的树荫下休息,并按照他母亲的建议,打开h是雨伞然后当他穿过水面时,他穿着他的鞋子

当他到达另一边时,他脱掉了鞋子;当天气晴朗时,他折叠了他的雨伞30现在,七个洗衣工(dhobin)来到池塘洗澡,他们观察到男孩的奇怪行为31他们互相询问男孩为什么这样做,想知道他是否可能是疯了但是一个洗衣妇,Sait Dhobin,一个非常虔诚的女孩,知道一切她能看到过去六个月发生了什么,未来六个月会发生什么她对她的朋友们说:“他所有的兄弟都死了他站在菩提树下,打开伞,以免蛇或昆虫掉下来咬他

如果他把脚放在水里,他看不到的东西可能会从下面咬他,所以他穿着鞋在路上他可以看到,所以他不需要穿鞋或用伞保护自己免受上面的伤害“Sait Dhobin宣称她将嫁给第七个儿子在离开她的新丈夫的家之前,Sait Dhobin向她母亲请求牛奶和爆米花(拉巴)32当他们到达该位置在每次前任儿子的婚礼上,纳迦都咬伤了新娘和新郎,Sait Dhobin用牛奶和爆米花诱使纳迦的丈夫陷入陷阱然后贿赂他的妻子同意将所有被杀的人带回来生活以换取她丈夫的释放Sait Dhobin是一位伟大的奉献者,这保护了她,与她的丈夫一起被自己咬伤了33最终,所有的儿子和他们的妻子都被带回了生活并与他们的母亲团聚了交叉点和“Bars”中的“Dost”一样,我们发现一个男性需要女性化的“视觉”;在“Sit Basanta”中,在“Barsait”中,我们发现需要女性指导的男性才能安全地达到他的命运

事实上,“Barsait”中的男孩需要被告知一些基本的东西,比如何时穿上和脱下他的鞋子(毕竟,他不能“看到”在池塘里以避免它的危险)在“Sit Basanta”中,“Barsait”中的女性通过接近(沐浴)和职业种姓(在这个案子,她是一个dhobin或洗衣店)34在“Dost”和“Sit Basanta”中,这位少女自主决定她将与谁结婚,并成功地执行她的计划通过她的见解和行动,她不仅可以保护自己丈夫,但也重新活跃她将成为其中一部分的兄弟(父系)家庭,挽救这些兄弟和他们的妻子的生命,同时扭转母亲的悲伤和失落

言语 - 视觉反思:诠释表达形式为了做出决定和非常特别的一点结束“Dost”及其与其他故事之间的关系,以及女性与池塘的隐喻关系,我们需要回归Maithil女性的khobar ghar艺术Maithil女性艺术,Brown断言,“起源于女性之间的对话”(布朗1996:726),她的意思是女性绘画中的形式源于她们的集体经验和观点

当然,就像讲故事一样,礼仪绘画是女性在彼此的公司中所做的事情,很少在公司里男人,彼此的合作和参与,以及与他们最相称的空间(家庭内部)与叙事类型一样,Maithil女人不习惯在他们的绘画上创造口头解释(Brown 1996:726;比照 Narayan 1997)35 Mani Shekhar Singh简洁地描述了Maithil女性礼仪绘画的用途:在家庭仪式空间中,绘画或写作(likhiya)神圣图表的行为是女性在没有帮助的情况下进行的一系列仪式活动的一部分仪式专家大多数这些仪式图都画在kohabara ghara的墙壁上,内室与婚礼仪式相关的仪式在这里完成新婚夫妇完成婚姻除了kohabara ghara或新房,仪式图也写在gosauni ghara内,家庭居所和血统神社这两个空间一起构成了Maithil家的garbha-griha(字面意思是子宫)Aripana形式的仪式图也写在地板上每个庆祝活动的内院(心绞痛)和房子的其他部分是圣礼或伴随仪式的一部分一个人的存在,从子宫到成年到死亡这些楼层图也被绘制为年度节日期间的奉献行为,以及每月和每周的纪念活动(vrata-puja)在每种情况下,图表都是由一个人写的女人独自或集体由来自同一家庭和/或社区的妇女群体直接在房子的墙壁和地板上表演这些女艺术家的表演将家庭场所转变为仪式空间,从而使其接受神圣(Singh 2000) :411)使用过去时态来表明这些绘画实践的历史深度(而不是它们的消失),Carolyn Brown Heinz(早期的​​Carolyn Henning Brown)将高等级的Maithil女性绘画置于关于它们所施加的限制力量和影响的背景下: Mithila艺术被嵌入一个社会环境中,在这个环境中,物体和图像具有特定的力量和功能,并且与它们的互动改变了一些东西:一个人的身体y,一个人的未来,一个人的反应作为女性,他们可以采取行动的领域受到深闺的限制,但是巨大的权力存在于家庭中,无论是作为女儿崇拜Gauri带来像Siva这样的丈夫,还是作为妻子崇拜血统女神库拉·迪维(Kula devi),以及将她的后代带给她丈夫的家庭的化身,女性控制的力量Mithila艺术是婆罗门和Kayastha女性的强大视觉话语;它是反身的,关于他们自己,他们作为女人的权力,以及他们与女神的神秘联系(Heinz 2000:404)关于在被称为kohabar ghar的新房的东墙上绘制或绘制的图像,而Kayasthas指的是对于这些图表作为kohabara(或khobar),Brahmans指的是与purain(puren)相同的合成图像,这也是胎盘的单词36根据Singh,在Mithila的Karna Kayastha(其中Indu Karna是其中之一)中,开始绘画的有利方式是在东墙的中心放置一个朱红色圆点(sindur)第一个主题 - 辛格(2000)认为是莲花植物,布朗(1996)认为是莲花植物的池塘然后从该中心点画出这个图案的一个整体特征是“中央垂直茎(dhar),有一个宽底座(jari)和一个尖头(muri),后者是莲花芽的形式或者是一张女性面孔“(Singh 2000:413-4)37 Maithil一词胎盘是narpuren(或nairpuren),字面意思是“肚脐的荷叶”当她向女性询问长而尖的物体是否刺穿了莲花中的莲花环(通常由西方观察者及其婆罗门牧师的线人解释为一个阴茎),布朗报告说他们把它描述为“将荷叶根植到池塘底部的茎”(Brown,1996:729)38布朗指出,男人从来没有看到胎盘或脐带附着在肚脐上新生儿事实上,正如我在自己的研究中发现的那样,Maithil村庄的妇女在家庭中得到生育,这些女佣被认为是“贱民”,生育的血液被认为特别玷污男人避免它完全是在出生过程中缺席,而后来遇到它的女性则经过仪式净化 布朗认为,对于Maithil女性来说,婚姻室的形象“类似于荷叶,而连接在池塘底部的长茎是隐喻性的脐带

在Mithila艺术中,绳索通常表现为人脸化身;然而,并不是男性的阴茎,而是在那里描绘的婚姻生育的婴儿,“就像一个新的莲花芽从池塘床上升起,打破表面开放为开花(Brown 1996:729)关于比喻理论(Fernandez 1991),布朗认为,Maithil女性的“身体经验被投射到文化产品中作为源域,他们试图抓住人类存在的关键但早期的方面”(Brown 1996:732)39理论认为khobar ghar绘画的中心主题是一个池塘,池塘是女性生育力的源头隐喻,通过图形表面充满当地动植物的方式加强了辛格的解释,自然观如图所示

背景有其艺术家对生命的理解的基础作为增长用重要意义上的植物和爬行动物填充整个图画表面,花蕾,花朵和水果,强调空虚等于不孕或贫瘠在仪式和商品绘画中最常描绘的植物是那些在水中(如莲花)或陆地(如槟榔,香蕉和竹子)中繁殖的植物,这并不奇怪,这并不意味着,然而,Maithil艺术中自然的表现仅仅受到自然形态的光学印象的限制每当Maithil画家在他们的画作中代表自由生长的莲花爬行者(或其他任何植物)时,其意图不是为了捕捉他们的印象特定莲花的短暂形状,但让莲花代表自然的创造力和创造力(Singh 2000:436-7)回应辛格的解释,布朗描述了一幅特殊的khobar画:“每个空间都被主题所吸引

Mithila的许多池塘:鸟类,鱼类,树叶,花朵,蚂蚁,蠕虫,蛇,蜈蚣,乌龟和蟾蜍“(1996:719)虽然不是所有的动植物都代表了池塘环境是独有的,这种生命形式的优势很明显,如图3所示,在“Dost”中,两种极其污染的物质 - 与分娩和死亡相关的物质 - 成为唯一可以抵消死亡本身的物质,转向石头进入生活,呼吸的人类只有胎盘仍然附着是婴儿的血液足够强大,以使dewan的儿子恢复活力这是一个孩子的血液刚从子宫通过阴道,而不是威胁生命和那有能力(重新)建立社会秩序因此,故事以完全循环结束于被拒绝的,黑皮肤的第一任妻子而dewan的儿子被反复描述为聪明和作为一个有着纯洁心灵的忠诚的朋友,我们被提醒他,他的一个错 - 他拒绝了他的第一任妻子 - 实际上是他所有的审判,试验,最终将他送回她,几乎死了他